1192年に 鎌倉幕府が成立して、４０年。
源氏の将軍は、３代で終わり、
北条による執権政治が固まっていっていた。
源氏の将軍は、３代で終わり、
北条による執権政治が固まっていっていた。
1221年には 政治の中心を公家に戻すべく、
後鳥羽上皇により、承久の変がおこされるものの
幕府により鎮圧される。
後鳥羽上皇により、承久の変がおこされるものの
幕府により鎮圧される。
貞永元年（1232年） 執権 北条泰時は、
武家社会の裁きの掟を明文化すべく、
「御成敗式目」を発布した。
武家社会の裁きの掟を明文化すべく、
「御成敗式目」を発布した。
式目が制定される前の状況とは、
このようなものである。
このようなものである。
朝廷からは、律令が発布されている。
しかしながら、律令の適用範囲は狭まっていっていた。
荘園は、独自の秩序で運用され、
さらに、荘園に庇護された武家はさらに独自の秩序で動いていた。
しかしながら、律令の適用範囲は狭まっていっていた。
荘園は、独自の秩序で運用され、
さらに、荘園に庇護された武家はさらに独自の秩序で動いていた。
幕府が成立したのは、
源平の合戦であった。
源氏は、京都にではなく、鎌倉に幕府をひらき、
朝廷の統治の体系から抜け出そうとした。
源平の合戦であった。
源氏は、京都にではなく、鎌倉に幕府をひらき、
朝廷の統治の体系から抜け出そうとした。
言い換えれば、すでに形骸化していた律令体制と決別すべく、
そして、武家の論理で社会を統治すべく、
京都を離れ、鎌倉に幕府をひらいた訳である。
そして、武家の論理で社会を統治すべく、
京都を離れ、鎌倉に幕府をひらいた訳である。
それに対する反動が、
承久の変であったのだが、鎮圧にいたる。
結果として、武家の論理が世の中に通用しうる状況となったのだ。
承久の変が失敗したのは、
すでに源平の合戦などで所領がほうびとして決まっていたものまで覆し、
平安時代の状況に戻すというもので、
武家の支持がえられなかったからであった。
承久の変であったのだが、鎮圧にいたる。
結果として、武家の論理が世の中に通用しうる状況となったのだ。
承久の変が失敗したのは、
すでに源平の合戦などで所領がほうびとして決まっていたものまで覆し、
平安時代の状況に戻すというもので、
武家の支持がえられなかったからであった。
逆に、武家は、自分たちの論理こそが正しいとの考えを深め、
各地で、旧来の荘園領主や伝統的な国司・国造などとの紛争を起こすようになった。
各地で、旧来の荘園領主や伝統的な国司・国造などとの紛争を起こすようになった。
鎌倉幕府の根本の役割は、
実は、裁判だったという。
実は、裁判だったという。
武士同士の紛争、
荘園との紛争、
社寺との紛争
国司・国造との紛争、
荘園との紛争、
社寺との紛争
国司・国造との紛争、
このようなものを武士の立場に立って解決してくれるがゆえに、
武家の信頼と支持を得てきたのである。
武家の信頼と支持を得てきたのである。
承久の変が終わり、
こそれまでの幕府の紛争解決の歴史を振り返り、
「武士の道理」とはいかなるものなのかを
整理する
これが「御成敗式目」の趣旨であった。
こそれまでの幕府の紛争解決の歴史を振り返り、
「武士の道理」とはいかなるものなのかを
整理する
これが「御成敗式目」の趣旨であった。
現在、法令といえば、
頭で考えて、あるいは、欧米からもってきて、
力でもって社会に適用していく、
法令で社会を変えてゆく
力でもって社会に適用していく、
法令で社会を変えてゆく
多くの人がそんな風に思うに至っているのではなかろうか。
しかし、当時の人は、そんな風には考えなかった。
いや、そう考えたい誘惑は、
執権 北条泰時にもあったのだが、
泰時が心の友・心の師とあおいだ 明恵上人 との出会いが、
泰時を、そして、武家の社会を正していった。
いや、そう考えたい誘惑は、
執権 北条泰時にもあったのだが、
泰時が心の友・心の師とあおいだ 明恵上人 との出会いが、
泰時を、そして、武家の社会を正していった。
明恵上人の助言とは、
私を去れ
あるがままに「道理」のおすところを
あるがままに「道理」のおすところを
「あるべきようは」
であった。
即ち、己の欲するところに基づいたり、
さかしらな考えに基づいたり、
あるいは、現実と遊離したり、
あるいは、武家社会を堕落させたり
さかしらな考えに基づいたり、
あるいは、現実と遊離したり、
あるいは、武家社会を堕落させたり
このような法令は、だめだと。
「道理」のあるところを
そのまま表現することこそ、
「式目」の意図するところだと。
「道理」のあるところを
そのまま表現することこそ、
「式目」の意図するところだと。
北条泰時は、明恵に師事し、
そして、これまでの武家の裁きの判例をあたり、
評定衆らの意見を聞き、
私を去って、
文言をつむいでいった。
そして、これまでの武家の裁きの判例をあたり、
評定衆らの意見を聞き、
私を去って、
文言をつむいでいった。
そうした結果、
民族の英知とも言うべき
法令が誕生したのである。
民族の英知とも言うべき
法令が誕生したのである。
御成敗式目は、５１条。
この中途半端な条文数は、
聖徳太子１７条憲法を尊重し、
１７ｘ３ で ５１条としたものだ。
この中途半端な条文数は、
聖徳太子１７条憲法を尊重し、
１７ｘ３ で ５１条としたものだ。
律令は、唐の法体系を日本向けに修正したものだ。
しかし、式目は、それらを去り、
ただ、この民族のエートスを形にしたものなのだ。
しかし、式目は、それらを去り、
ただ、この民族のエートスを形にしたものなのだ。
現在、歴史の教科書でも、
現実の法令においても裁判においても、
御成敗式目の扱いは 非常に低い。
現実の法令においても裁判においても、
御成敗式目の扱いは 非常に低い。
しかし、御成敗式目は、
鎌倉幕府だけでなく、
室町幕府においても、
そして、江戸幕府においても尊重され、
対象も、武家だけでなく、
町人も、そして最終的には公家もが守るにいたっていた。
江戸時代の寺子屋の手習い本は、
御成敗式目であった。
鎌倉幕府だけでなく、
室町幕府においても、
そして、江戸幕府においても尊重され、
対象も、武家だけでなく、
町人も、そして最終的には公家もが守るにいたっていた。
江戸時代の寺子屋の手習い本は、
御成敗式目であった。
明治23年に、民法が制定されるまで、
御成敗式目は、裁判の基準でありつづけた。
そして、いまもなお、われわれは
しらずしらずにそれに従っている。
御成敗式目は、裁判の基準でありつづけた。
そして、いまもなお、われわれは
しらずしらずにそれに従っている。
書かれていることがあまりに「あたりまえすぎて」
気づかないだけなのだ。
気づかないだけなのだ。
御成敗式目の意義、
そして、それを制定した発想
そして、それを制定した発想
私を去れ
あるがままに「道理」のおすところを
あるがままに「道理」のおすところを
「あるべきようは」
は、今日、改めて見直されるべきであろう。
頭で考えたことが正しい法律であり（近代合理主義）
エゴで法律をつくるべきであり（民主主義）
法令で社会を変えてゆくべきである（人定法主義）
エゴで法律をつくるべきであり（民主主義）
法令で社会を変えてゆくべきである（人定法主義）
という病理に、この国が侵されているのを感じるがゆえに。
さて、御成敗式目の冒頭の条文というのが、ふるっているので紹介したい。
第１条というのは、思い入れのある条文なのである。
現行憲法（と称するもの）でも、
明治憲法でも、あるいは、聖徳太子１７条憲法でもである。
第１条というのは、思い入れのある条文なのである。
現行憲法（と称するもの）でも、
明治憲法でも、あるいは、聖徳太子１７条憲法でもである。
さて、式目の第１条は、こんな内容なのであった。
第１条：「神社を修理して祭りを大切にすること」（ソース：http://www.tamagawa.ac.jp/sisetu/kyouken/kamakura/goseibaishikimoku/index.html）
神は敬（うやま）うことによって霊験（れいげん）があらたかになる。であるから神社を修理してお祭りを盛んにすることが大切である。神を敬うことによって人々が幸せになるからである。また、供物（くもつ）は絶やさず、昔からの祭りや風習もおろそかにしてはならない。関東御分国（かんとうごぶんこく）にある国衙領（こくがりょう）や荘園（しょうえん）の地頭と神主はこのことをよく理解しなければならない。神社を修理する際、領地のある神社は、小さな修理は自分たちで行い、手に負えない大きなものは幕府に報告をすること。内容を調べた上で善処（ぜんしょ）するであろう。
※（れいげん＝神仏にいのってあらわれる不思議なしるし「御利益（ごりやく）」）
※（くもつ=そなえもの）
※（かんとうごぶんこく＝将軍の知行国＝ちぎょうこく＝支配する国）
※（こくがりょう＝朝廷に税を納める領地だが、関東御分国のばあいは将軍にも税をおさめる）
※（しょうえん＝有力貴族や大寺社の領地だが、鎌倉時代には名目上のものが多かった）
※（ぜんしょ＝うまく、あとしまつすること）
この現代語訳では、少しあいまいになってしまっている箇所がある。
然れば、則ち、
恆例の祭祀・
陵夷を致さず、
如在の礼奠・
怠慢
令むる事・莫れ。
現代語訳では「昔からの祭りや風習もおろそかにしてはならない」とあるが、
正確にいえば「昔からのおまつり、お勤め、祭礼は、今まで通り実施せよ、変えるな」
ということである。
正確にいえば「昔からのおまつり、お勤め、祭礼は、今まで通り実施せよ、変えるな」
ということである。
日本全国に、さまざまなお祭りが伝わっている。
しかし、不文律がある
「祭りは変えるな」
この不文律を表現しえた法令、
それが「御成敗式目」である。
それが「御成敗式目」である。
われわれには、誇るべきご先祖がいらっしゃるのである。
民族の不文律を形にすること、
ヲシテ文献
は、それをはるか昔に実現していた。
国語のあたりまえの再確認
「よみがえる日本語 －－ことばのみなもとヲシテ」
http://www.amazon.co.jp/dp/4625634075/
http://www.7andy.jp/books/detail/-/accd/32245608
青木 純雄・平岡 憲人 (著), 池田 満 (監修)
明治書院 3990円
http://www.amazon.co.jp/dp/4625634075/
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