みんなで味わえればと思い、転載させていただいた。
読みやすいように、適宜改行している。
読みやすいように、適宜改行している。
司馬遼太郎と東京裁判
ぼつぼつ、擬似保守本流を糾弾する。最初の犠牲者（？）は、司馬遼太郎である。司馬といえば、戦後の日本の良識（？）として、私も彼の歴史小説のフアンである。しかし、保守本流の目からは、困った人になる。 司馬の『坂の上の雲』は、実に面白い。よくもこれだけ調べたなと思うほど、緻密に構成された物語である。人物の能力，人間的癖が戦争というスペクタクルの中で展開している叙事詩でる。ある雑誌での司馬評なる文章を読んで、なるほどと思った。司馬があるトピックスのことを書こうとすると、神田の古本屋から、このトピックスに関する本が消える。そして、小型トラックで２台ほどに積まれた古書が大阪の司馬邸に運ばれてくるという。彼こそ、戦後の国民的作家であると、私も思い始めた。
ところが、『坂の上の雲』を読み進むにつれ、つぶやきの部分が気になりだした。それもくどいのである。「昭和の軍人は馬鹿で明治の軍人は優れていた」という、同じ内容のつぶやきが延々と続くのである。よほど、司馬自身の個人的な思い入れがこの作品に反映しているのだと、このつぶやきの箇所をノートに書き写す作業までした。そして、次のような結論に達した。司馬は嫌々戦車部隊に派遣された。彼の最初の赴任地、訓練地は兵庫県の青野ヶ原という所であった。中国山地に広がる基地で、戦後も自衛隊の基地として活用されている。
司馬にとって青野ヶ原は地獄行進曲のスタート地点であった。司馬はどこかのエッセイで書いていたが、特に夏は４０度以上の灼熱地獄で、耐えられるものではなかったと。それに日本の戦車は鉄板が薄く、一度弾丸が戦車の内部に貫通すれば、弾丸が戦車内をぐるぐると回り、中の兵士を皆殺されてしまう。この戦車部隊配属という個人的経験から、大東亜戦争そのものまで憎くなってきたと考えられる。
ある司馬のエッセイを読み、司馬の憧憬の深さに感動した。それは、「パチンコ理論」なるものである。司馬は述べている。「大陸の人はパチンコに負けると、パチンコ台そのものが悪いので負けたと結論づける。それに対して、日本のような島国の人は、自分の腕が悪かったので負けたと思う」。何とうがった文化論かと、司馬の歴史認識の深さに脱帽しかけていた。
ところが、『坂の上の雲』を読むにつれて、司馬自身もこの パチンコ理論 の中に陥っているのではないかという疑念が湧いてきた。『坂の上の雲』のつぶやきの中で、昭和の軍人は無能であったと度々述べてはいても、日中戦争、太平洋戦争に日本が引き込まれていった背景については何も述べていない。戦前、カール・カワカミ（彼の著作、｢シナ大陸の真相｣展望社刊、翻訳福井雄三、への紹介と書評は後に書くことを約束する）がいみじくも分析した当時の国際情勢など、どこも書いていない。近ごろ通説となった、コミンテルンの策謀に躍らされた蒋介石国民党、コミンテルンのスパイの側近により日米戦争を遂行したルーズベルト大統領、それにコミンテルンのスパイ、ゾルゲに情報を提供していた尾崎秀実(ほつみ)により、日中戦争の泥沼に引き込まれた近衛文麿、この三つ巴の複雑な国際関係など、司馬は一行も書いていない。まさしく、司馬自身、司馬が編み出したパチンコ理論の穴の中に落ち込んでいるのである
このような私の司馬批判を、より明瞭に分析考察しているのが、｢シナ大陸の真相｣の翻訳者でもある、福井氏の作品『司馬遼太郎と東京裁判』であった。福井氏の本を読むまでは、せいぜい司馬史観が戦後の戦前の軍人憎しの風潮に拍車をかけているぐらいの認識で、司馬史観が東京裁判史観の傘の下にあるという分析までは及びもしなかった。
福井氏が指摘するように、東京裁判史観の、特にマッカーサーによる「日本の過去を否定し、日本人を骨抜きにしよう」とした陰謀に、司馬が無意識のうちに、協力していたことになる。
確かに、戦前を窮屈なものと感じた知識人は多くいいたであろう。言論弾圧のなか、自己の思想を自由に表現できなかった知識人も多くいたであろう。そして、彼らにとって救世主であるマッカーサーがやってきて、戦前の文化を打ち破るために左翼的言論人を表舞台に上がらせた。ありがたいことであると、国民も思った。誰が国のためとはいえ，戦地に赴き、死んでいくのを幸せと感じる人がいたであろうか。
左翼の言論により、ほとんど戦前を否定できた段階で、マッカーサーはレッドパージで左翼を追放しにかかった。その中でも巧妙に左翼的リベラル派が生き残り、マッカーサーの戦後体制を援護している。そして、マッカーサーが日本を去り、検閲がなくなった現在でも、彼の呪縛の中、スイスイと泳ぐことが出来る一派が現われた。司馬遼太郎は左翼ではないが、マッカーサーの敷いた網の外にも自由に往来できそうな振りをした。結局、司馬は、戦後「閉ざされた言語空間」の中で、彼自身の思いを素直に表現できる典型的な文化人になりえた。つまり、意識、無意識に拘わらず，彼の思いが偶然にも、東京裁判史観と波長が同じで、また同じであったればこそ、戦後の文学的ヒーローになりえたのである。もし、マッカーサーによって、意図的に組み込まれた、「閉ざされた言語空間」が存在せず、一般日本人がアメリカ戦後体制に汚染されなかったとすれば、司馬がこれほどまでに、国民的アイドルにはなりえなかったであろう。
司馬はマスクもマイルドで、戦後の良識をもったバランスのとれた文化人と戦後もち上げられた。左翼も右翼も、彼の言うこと、書くことに納得し、いつしか、司馬神話の領域にまで達した。そして、戦後の国民的作家として奉られそうになろうしているとき、福井氏や私がストップをかけているのである。
近ごろ、司馬が歴史小説以上にエネルギーを費やしたという、「将来の日本を背負う子供たちに送る言葉」（タイトルは忘れたが）のような本を出版し，司馬の遺言的なもとして、世に広めようという動きが教育界にある。主たる主張は「おもいやりのある人間になりなさい」というものである。おもいやりのある人間になるのは素晴らしいことであるが、司馬には、武士道の精神の欠如を感ぜざるをえない。「美しい日本をつくる」には色々な要素がいるが、武士道の精神を抜きにして、美しさを語ることは出来ない。
司馬文学を楽しむのはよい。しかし、司馬文学の中に隠されている司馬史観なるものを、歴史学そのものと混同してはいけない。司馬の歴史小説がたとえ膨大な歴史的事実を網羅して書かれていても，所詮司馬個人の好みより書かれた歴史小説であることを見抜く必要がある。見ぬけない人は、もう一度、自己否定の作業を通して、歴史そのものを謙虚に見るようにしなければいけない。人間は所詮現行のマジョリティー文化に汚染さえた存在であると言える。マジョリティー文化を払拭する作業が自己否定というプロセスである。
私の周りには，司馬文学フアンが多く，また司馬史観と歴史そのものを混同している人が多い。司馬だけでなく、戦後の文化人の中に東京裁判史観に迎合し、文化勲章まで受けた作家がいる。彼女は迎合というより、文学を通して、人生の醍醐味、難しさを表現していったのであろう。それはそれで、素晴らしいことであるが、その彼女が、政治的な発言をすると、「ちょっと待って、貴女の文学も東京裁判の呪縛に恩恵を受けたものだったのか」と，うがった見方をしてしまう。
彼女とは瀬戸内寂聴である。
先日、テレビ放映で、
「人生の最後を迎えるにあたって、世阿弥（だったと思う）を自己の人生とダブらせて書いている」
と実に高尚なことを言っていた。
そこまではよかったが、その次に続く言葉に、
「瀬戸内さん、貴女も司馬遼太郎と同じ狢(むじな)であったのか」
と失望してしまったのである。その言葉とは、
「近ごろの若者はだらしないけど、立派な者もいます。
先日法話のあと中学生が
『ぼく戦争に行きたくないのです。
だから、９条をなくするのは困ります』
って」。
「瀬戸内さん、貴女も司馬遼太郎と同じ狢(むじな)であったのか」
と失望してしまったのである。その言葉とは、
「近ごろの若者はだらしないけど、立派な者もいます。
先日法話のあと中学生が
『ぼく戦争に行きたくないのです。
だから、９条をなくするのは困ります』
って」。
最後の言葉
＞ 『ぼく戦争に行きたくないのです。
＞ だから、９条をなくするのは困ります』
＞ だから、９条をなくするのは困ります』
が、なぜ問題にされているのか、ピンとこない方 ？？と思う方は、
にチャレンジください。
拙ブログ（オノコロ こころ定めて) の関連記事
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寂聴さんも言う事に違和感を感じて好きじゃないです。母上は好きなようで「戦争と平和は別世界にある」と言うのは影響のせいかも知れないですね。
感じだけで人を選ぶので「そうだったのか。」と思うのだけど、いつか読んでみたいと思っていたのでその時は気を付けて読みます。