近代啓蒙思想という壁、
漢字・シナ思想という壁、
「わいため」という壁
この３つの壁を
原理主義的解釈は害悪だと知り、
歴史法学的な解釈によって叡智を働かせて
乗り越えると、
まことの「やまとのみち」がよみがえってきます。
この本をすすめているのでは全くないので、誤解なきよう。
この本に上げられているような部分が、実は「ウソ」の部分。
日本は日本らしく
我々は我々らしく
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うまやど 様ご教示ありがとうございます。相続の原理様にお勧めされた本で、戦争の常識は本日早速買いました。数ページ読みましたが、これはほんとに良書のようで感謝です。あとは、渡部昇一先生のルソーの哲学を注文したところ。中川先生の本は、売っていなくて買えませんね。中古でも高くて…さて、ご教示いただいた「わいため」の壁う～ん、深いですね。・近代啓蒙思想という壁・漢字・シナ思想という壁・「わいため」という壁一番上は何とか頑張れば越えられそうですが、二つ目は、仏教、言霊は非常に厳しい。更に古事記になると。古事記は渡来人が書いたっていう話がありますが、それが理由ですか？それとも、言葉にした時点で口伝えと意味が違っているからという意味でしょうか。いずれにしろ、難しい。最後のはこれは至難の業。でも、これを体系化すれば日本の思想の根本になりそうですね。いつも思うのですが、日本人は、一番実績のある日本を学ばず、途切れてしまい、実績がない、西欧や中国を学ぼうとする。途切れず続いているのは日本。その日本を学ばずしてどうするのだと思うのです。日本が、自分たちの思想を発見することが日本再生の本筋だと思います。その思想を発見することにより、昔から今までの国史がバイアスがかからず、きちんと見るとができるのかなと思います。by ただ (2013-02-27 21:21)
すみません。名前が切れてしまってましたね＾＾；「ただ」とか…あと、相続の原理様にお勧めされたってところは、うまやど様がってのが頭にきます。by ただのぶ (2013-02-27 21:23)
ただのぶ殿
＞・漢字・シナ思想という壁
＞仏教も、また古事記教や言霊教も含みます。
に対して、「仏教、言霊は非常に厳しい。更に古事記になると。」
とおっしゃっていますが、
一番むずかしいのは、「漢字そのもの」の呪縛です。
仏教なり、言霊なり、古事記教なりというのは、
大概の場合知識なので、その修正は相対的に容易です。
もっとも、信仰とかかわるので大変なのですけれど。
漢字というのは、近代日本人の思考を深いレベルで、
つまり、無意識レベルで呪縛しています。
漢字に変換しないと解った気にならない、
頭のなかで勝手に漢字かな変換しているという意味で。
漢字については簡単な記事を書いたものがあります。
補足すれば、
近代日本の漢字語（漢字熟語、例えば、機械、人民、国家、法律・・・）は、
すべからく欧米語の翻訳語です。
その結果、これらを理解するには、
概念的に理解するか、
即物的に理解するかしかない。
そういう代物なのです。
「直感的に理解する」
「こころで洞察する」
「言わなくてもわかる」
という本来日本人が大好きな理解の仕方
（＝歴史法学的な理解の仕方の本質）ができないのです。
そうではなくて、
頭でっかちに理解する、
という風にしかなれないという限界が初めからあるのです。
というのも、
シナ語の流入後、
我々は概念語を漢字に頼るようになってしまい、
それを援用して事足るとしてしまったようなのです。
古来のヤマトコトバによって概念を組み立てる方法を忘れてしまったのです。
上の記事に 「ながさき」 だとか 「わいため」 だとか書きましたが、
そういう営為を忘れてしまって何と１７００年です。
特に、室町時代以降になるとほぼ忘れきってしまったようです。
日本におけるバーク保守主義は、
漢字語という「人定法」的、「大陸法」的な道具を使って、
古来の道を表現せざるを得ないという根本的な矛盾を抱えています。
つづく
by うまやど (2013-02-28 17:27)
承前
＞仏教、言霊は非常に厳しい。更に古事記になると。
仏教というのは、
多くの日本人に信仰されており、
いわば無窮の国体の一部になっています。
その仏教に疑義を申し立てるというのは歴史法学的によろしくないことです。
私がいわんとすることは、
仏教の否定ではありません。
実は、律令体制を「完全空文化」したのと同じように、
我々のご先祖は仏教についても
そのドグマを「完全空文化」することに成功しています。
我々が仏教だと思っているのは、
インド仏教でも中国仏教でもなく 「日本化した仏教」 です。
カレーライスがインドのカレーと似て非なるものであるのと同様の理屈で、
あるはチャイナにおいてラーメンのことを
「（本来のチャイナのものではない）日式ラーメン」と呼んでいるように、
「日式仏教」なのです。
この「日式仏教」として肯定すればよく、
あえて、インドにおける本来の姿は、
などと勘違いした追求をしてはいけない、
という意味においてです。
これをやれば、折角「封印した有害なドグマ」が野に出る訳なのです。
そもそも、
仏教というのは輪廻を解脱するための教えです。
人生は苦しくてしょうがないので、
二度と生まれ変わってこないように修行する、
そういう宗教です。
しかし、日本人というのは例えば自分の子供が死んでしまって、
しばらくして街角でそっくりな人を見つけると、
無条件に全員が喜びます。
これは本来の仏教からすれば、とんでもないことで、
「解脱するように僧名である戒名までつけ、
弔いをやりきったはずなのに、
化けて出てきたか」
ととらえるのがインド仏教的世界観なのです（笑）。
実は日本人は「生まれ変わり」というのを積極的に肯定していますので、
解脱なんかしたくないのです。
悟りはほしいが、解脱はいらない（笑）。
こういう発想なのです。
しかし、解脱を否定したら仏教の教理そのものが成立しないんですよ。
ということは、我々が信じてるのは何だ？と。
コメント欄ですので簡潔に申しますと、
我々が信仰している仏教は、
「日式仏教」ではありますが、
その本質は、「インド風古神道」とでも呼ぶべきものです。
「カレーライス」は
「日式カレー」というよりは
「インド風どんぶり」
「ラーメン」は
「日式ラーメン」ではなく
かつての名称である「シナソバ」「チャイナ風蕎麦」なのです。
こんな感じで、
日本人が尊ぶ「論語」も
「日式論語」（より正解には「チャイナ風ヲシテ哲学」）であり、
上に上げた「漢字」ですら
「日式漢字」（より正確には「チャイナ風ヲシテ文字」）だったりするんですよ。
なら、その正体は！ とかとなっちゃって、
明治書院から本までだしてしまいました。
学生さんなら時間があるでしょうから、
「よみがえる日本語」
読んでみてくださいね。
最低７回くらい読まないと理解できませんけど（笑）。
by うまやど (2013-02-28 19:27)
承前
古事記というのも実は微妙です。
４つの意味で微妙です。
先に尊い部分について述べておきますと
１．この国の古い伝承を残し伝えてくれた
２．この国の古い言葉を残し伝えてくれた
３．明治維新という国難にあたり背骨の役割を果たしてくれた
この３つにおいて尊いものです。
ただ微妙なのは
１．玉石混交になっている
２．景教の影響が濃厚である
３．帰化人あるいは帰化系に共感した日本人のひねた侮蔑がまじっている
４．１～３である文献を文字通りに解釈しようとする現代人がいる
この４つにおいて微妙です。
そもそも本居宣長は古事記を歴史法学的に読んでいたのでした。
古事記を馬鹿正直に読むと、
いろんなところに奇想天外な話が混じっていることがわかりますが、
江戸時代の人達はそういう部分をスルーしています。
何か変なことが書いてるが、
ここは飛ばせば良い、
という風に。
つまり、読む方にまともな解釈能力があったわけなのです。
古事記の中に発見するという読み方が可能でした。
ですから上に「１～３である文献」と書きましたが、
問題は小さかったのです。
しかしながら、
明治維新以降、
東大の国文の連中などを中心に、
「馬鹿正直に読む」
ということに一生懸命取り組む人達が出てきます。
すると、ここでも封印が壊れてしまう。
憲法９条な人達が馬鹿正直に憲法典を解釈しようとしているのと同じ事を、
古事記に対してもやる。
すると、皇国史観や、国体の本義などが生じてしまう。
古事記は、実は「反日気分」が濃厚な書物です。
その文書を、反日メガネで読みますと、
反日的に共感してしまいます。
現在は赤い学者がそれを必死で行なっているという状況です。
そもそも、この国の正史は「日本書紀」なのでして、
古事記は長らく偽書とされてきました。
宮中でも「読んではいけない」ということになっており、
日本書紀の読み方がわからくなった時に注意して参考に読むように、
という扱いの文書でした。
日本書紀＞古事記 ですね。
これが本居宣長の研究以降に、
古事記＞日本書紀
に反転して今に至っています。
明治の皇統譜はちゃんと日本書紀に準拠しています。
そして、古伝承を紐解いてみると、
やはり、日本書紀のほうがマトモであることがわかり、
古事記の記述はとんでもない「反日」であったことが判明してしまう
というようなものなのです。
その辺のことはこの記事に
そういう意味で、
「歴史法学的な古事記」は良い物ですが、
「原理主義的古事記」は有害、
そういう見極めが必要になります。
by うまやど (2013-03-01 08:31)
結局、
・近代啓蒙思想という壁
・漢字・シナ思想という壁
というのは、いずれも、
原理主義的解釈は害悪であり、
歴史法学的な解釈によって叡智を働かせなければならない、
という話になります。
そして、古伝承そのものについても、
原理主義的解釈は害悪であり、
歴史法学的な解釈によって叡智を働かせなければならない、
という話になります。
そういう目で古伝承をみつめますと、
ようやく、「やまとのみち」が見えてくるのです。
ということで、
がんばって精進してくださいね。
by うまやど (2013-03-01 08:46)
以下、つづく
日本は日本らしく
我々は我々らしく
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