保守とは何か？
どうすれば自由が守れるのか？
そもそも「保守」と「自由」は対立するのではないか？
その疑問に答えるシリーズ その５ の 追記
その５で、紹介した「時効の原理」について、別の角度から紹介したい。
「時効の原理」とは、
何百年もつづいているような制度・慣習というのは、（高々何十年の物事にしか権限の及ばない）政府の権限を超えたものであるからすでに「時効」であって、改変だとか、廃止だとかの権限を行使してはならない
というものである。
近年の日本人にとって、これを政治の次元で論じるとわかりにくいかもしれない。
なんでも変えろ、古臭ければ打ち倒せ、新しければうまくいく、
といった具合だから、「時効」といわれてもピンとこないのではなかろうか。
しかし、現代の日本においても、日常世界で、
とりわけ、「まつりごと」の世界においては、
厳格に、「時効の原理」が死守されているのをご存知だろうか。
３つほど、実例を上げて、「時効の原理」の理解の助けにしたい。
シリーズ： 保守自由主義とは？
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１つ目 様々な芸事、武道
茶道、華道、香道・・・
和歌、能、謡、歌舞伎、落語・・・
日本には、古来より様々な芸事が伝承されている。
剣術、柔術、棒術・・・
弓道、薙刀、空手・・・
武道においても様々な流派がその流儀を継承している。
これらの芸事や武道において、
流儀の稽古、流儀の伝承における、
大前提に思いをいたしていただきたい。
いうまでもなく、
「型」の体得であり、「芸風」を変えないことであり、「まね」から入って先人よりもその奥義を極めること、
である訳なのだ。
決して、好き勝手に、「思い」に基づいて練習したり、
好き勝手に、「型」を変えてしまうことなど許されない。
例えもし、それに成功したとしたら、その時は、
新しい「流派」が誕生した、ということになって、
その後その「流派」では、その見出された「型」を継承していく訳だ。
この動きを
「なぜ、変えないのか」「なぜ、そのまま継承するのか」
と問い、そこに見出された（日本人から見ると苦し紛れの）理屈が
「（変える）時効（が過ぎている）」からだ
というものなのだ。
２つ目 法事
この国の仏教においても、
この「時効の原理」は厳然と働いている。
各宗派での、
・お経のあげ方・作法・衣・葬儀の仕方
このようなものは、
古からの伝承通りやることになっている、のも言うまでもないことだ。
少しづつは、自然に変わるわけだが、
古くからのしきたりに則り、
変えるとしてもそれを尊重して変化させている。
バーク哲学では、このような変え方を
「直す」「修理する」「修復する」
と呼んでいるのである。
３つ目 祭りと、政り
鎌倉時代に制定された、御成敗式目はご存知だろうか。
これは当時の憲法・民法・刑法を兼ね備えたものだった。
政府の内部のことは省かれているから、
憲法典の要素は薄いのだが、
今で言う「政・教」の関わりに関する記述もあるので、
憲法典の要素も含まれている。
その式目の第一条が示唆に富んでいる。
天皇のことか？朝廷のことか？将軍のことか？
これらのことではなく、
「おまつり」の仕方についてなのだ。
第一条一、可修理神社專祭祀事右神者依人之敬威、人者依神之添運、然則恆例之祭祀不致陵夷、如在之禮奠莫令怠慢、因茲於關東御分國々并庄園者、地頭神主等各存其趣、可致精誠也、兼 又至有封社者、任代々符、小破之時且加修理、若及大破、言上子細、隨于其左右可有其沙汰矣一、神社を修理し、祭祀を専らにすべき事右、神は人の敬ひによつて威を増し、人は神の徳によつて運を添ふ。然れば則ち恒例の祭祀は陵夷（りようい＝衰退）を致さず、如在（によざい＝神を祭る） の礼奠（れいてん＝供物）は怠慢せしむるなかれ。これによつて関東御分の国々ならびに庄園に於ては、地頭神主ら各（おのおの）その趣を存し、精誠を致すべ き なり。兼てまた有封（うふ＝封戸のある）の社に至つては、代々の符（＝太政官符）に任せ、小破の時は且（かつがつ）修理を加へ、もし大破に及び子細を言上 せば、その左右（さう＝状況）に随てその沙汰（＝指示）あるべし。第１条：「神社を修理して祭りを大切にすること」神は敬うことによって霊験（れいげん）があらたかになる。神社を修理してお祭りを盛んにすることが大切である。神を敬うことによって人々が幸せになるからである。また、供物（くもつ）は絶やさず、昔からの祭りや慣習をおろそかにしてはならない。関東御分国（かんとうごぶんこく）にある国衙領（こくがりょう）や荘園（しょうえん）の地頭と神主はこのことをよく理解しなければならない。神社を修理する際、領地のある神社は、小さな修理は自分たちで行い、手に負えない大きなものは幕府に報告をすること。内容を調べた上で善処（ぜんしょ）するであろう。※（れいげん＝神仏にいのってあらわれる不思議なしるし「御利益（ごりやく）」） ※（くもつ=そなえもの） ※（かんとうごぶんこく＝将軍の知行国＝ちぎょうこく＝支配する国） ※（こくがりょう＝朝廷に税を納める領地だが、関東御分国のばあいは将軍にも税をおさめる） ※（しょうえん＝有力貴族や大寺社の領地だが、鎌倉時代には名目上のものが多かった） ※（ぜんしょ＝うまく、あとしまつすること）
このエッセンスは、
「まつりは、昔どおりやれ」
ということである。
「修理」「恒例に即して」
と、「時効の原理」が働いている事がわかる。
現に、日本各地の祭礼は、
「やり方を変えない」「社が壊れれば、元どおりに復元する」
のを大原則として、今日も執り行われているのである。
御成敗式目は、これ以外にも、
「右大将家の御時定め置かるゝ所」
などの表現によって、
幕府成立後の慣例は変更してはならない、との表記が大量に出てくる。
そもそも、鎌倉幕府というのは、
頼朝が新たなルールを創りだした、
というようなシロモノではなく、
武士の間に自然に出来上がった慣例を安堵することで成立したものである。
だから、「右大将家の御時定め置かるゝ所」というのも、その実質は、
「右大将家の御時、確認したように」
ということである。
徳川による江戸幕府も、
応仁の乱以降、無茶苦茶になった秩序を、
頼朝以前からの武家の秩序、
制定法でいば、御成敗式目以来の秩序を再興するものだった。
江戸時代の政治は
神君東照大権現（家康公）のお定めの通り
あるいは
祖法に従って慣例に従って
とり行われるのが通例である。
将軍の「思い」で政治をすることなど、もっての外
であった。
万が一そういうことがおこり、
その弊害が著しければ、
おのずとそれを廃して、祖法に戻る、ということが繰り返されている。
つまり、祖法や慣例、あるいは、○○の御定の通り、
というのは、
「時効」であるが故に、変えてはならない
との法理が働いていて、
みなそれに則って、政治が行われていたのである。
明治維新においても、
王政復古は、朝廷による国の統治の原点にかえって、
「皇祖皇宗の祖宗の法」
に立ち返るという形をとっている。
また、敗戦による「暫定憲法典」ともいえる、現行憲法典も、
章立ては、明治憲法に準拠しており、
「祖宗の法」との連続性を無視することはなされなかった。
さて、ここまで、３つの例を上げて、
「時効の原理」
について、例示した。
この「時効の原理」を忘れ、
時の為政者が「思い思い」の「勝手な」政治に勤しむ時、
この国は乱れ、
それが極まれば滅ぶ。
現実の政治の中では、「時効の原理」の廃止に狂奔しているように見え、
我々の日常生活においても、「変える」「私流」が横行している。
しかし、ひとたび、
何が我々を本当に豊かにしているのか、何が我々のご先祖から託されているものなのか、
に気づき、日常生活においても、あるいは、政治の判断においても、
それを自覚し、再生するならば、
この国の偉大な歴史・伝統は、
あなたに降り注がれ、
この国は瀕死の重傷から、不死鳥のように蘇ることであろう。
この国は、今、
記憶喪失の中にある。
丁度、映画「千と千尋の神隠し」において、
主人公が名前を忘れさせられていたように。
そして、本当の名前を思い出すことで、
魔法の国から逃れ得たように。
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歴史は、途切れてしまっている人が大半ですね。
日本と言う国の永続性、歴史の繋がり、祖先との繫がり、様々な繫がりの中にこそ私達の生命は宿って居るんですよね。ここに楔を入れようと躍起になって居る勢力こそが本当の敵なんでしょうが、保守哲学の理論武装を急がねばなりませんね！
「葬式要らない・墓要らない」と言う罰当たりな連中が多数派を占める前に、何とかしませんと洒落にならない気がします。このシリーズは、誠に尤もな話が分かり易く書いてあり、より多くの人に読んで頂きたいと願っています。
しかし、今度は御成敗式目ですね･･･
頑張って勉強してみますｗｗｗ。