永田町でも話題に！　「謎の鳥」　ネット上で首相を揶揄　カモ？ チキン？ サギ？ オウム？ ハト？ ガン？

民主党に対する評判が芳しくない。

全ての事象というものには、原因があって結果が伴う。

禅宗の聖典『無門関』に「百丈野狐」の公案がある。
「不昧因果」つまり、原因と結果の道理はくらますことはできない。

道元は、「この世が明確に有るということは、あの世が有るということを明確に示しているということではないか」という。

「無明」「行」「識」と、吾が存在を「識」として、脳裏に焼き付ける、迷える吾である。
この「識」こそ、「苦(ヅッカ)」なのであり心の渇きなのである。
全てのものを生み出す元である「無明」、そして生み出されたものが「行 サンカーラ」である。
そして我々はそれを「テレビの受像機」のごとく切り取りそれを脳裏に定着させるのは「識」の働きである。

民主党もこの「ヅッカ」なる、苦から脱却できるか?

道元は、「この世が明確に有るということは、あの世が有るということを明確に示しているではないか」と、限りなく人間の可能性を信じている。

残念ながら、黒鳩・小沢のカラス鳩は、知性乏しくアホウ鳩のように知性は下劣を極める。

また、民は、民主党のドレイ鳩のようである。

*「比丘らよ、汝等に告げん。諸法は壊法(えほう)なり。不放逸(ふほういつ)によりて精進せよ。これ、如来の最後のことばなり」

ｖａｙａ－ｄｈａｍｍａ ｓａｎｋｈａｙａ (ウ゛ァヤダンマー・サンカーラー)
ａｐａｐａｍａｄｅｎａ ｓａｍｐａｄｅｔｈａ (アッパマーデーナ・サムパーデートゥハ)
(こころはうつろいやすきもの、見おとすことなく、その中に居よ)

[人間の一生など大したことではないのだ。大したことだと思うから、執着する。執着するから、苦しむのだ。
執着を捨て、この世界を動かしている「行」(サンカーラ)すなわち、大いなるもののこころの中に身をおいて、我執をはたらかさず、任運自在に生きて行けばよいのだ]

永田町を舞う「謎の鳥」について、自分なりの視点を定めるには、事象に対する「基準」なるものがなければならないであろう。
その意味から、事象に対する、司馬遷の史観を引用してみた。
その他、西洋文化の視点も少々参考引用した。
皆様方の、永田町を舞う「謎の鳥」に対する、視点を期待するところである。

[司馬遷の史観]
悲境のなかからうまれた彼の史観は「高い姿勢」から、「低い姿勢」へとかわり、それだけに秀徹した鋭さを帯びるに至った。『史記』が中国の史書の最初にして最後の名篇だといわれるのは、この低い姿勢からうまれた全人間的な傑作だからである。この立場は、彼の自序のうちの短いことばに集約されている。
「余は、いわゆる故事を述べて、斉えしものにして、いわゆる作りしものには非ざるなり」
かような低い姿勢からする歴史観は、父の司馬談が伝えた黄老家(漢初の道家)の精神に由来するのであろう。

儒家・道家・墨家・法家・陰陽家の六つは、古代の代表的な東洋思想であったが、『史記』の自序には、わざわざ亡夫の「六家の要旨を論じた意見」を引用している。そのうちで司馬談は、黄老の融通性にとんだ、低い姿勢にいたく共鳴して、
「黄老は、人をして精神専一ならしめ、動合する形なく、万物をみち足らしむ。その術たるや、陰陽(しぜん)の大順(いきおい)に因(したが)い、儒墨の善を採り、名法の要を撮(つか)み、時とともに遷移し、物に応じて変化す」 と述べている。固定した成見にとらわれぬから、観察は機微をうかち、虚心に物に接するから、かえって判断は公平である。かつ個々の現象に執着せずして、その奥に流れる大勢に心眼をむけることができる。これこそは歴史家にとって大切な心がまえであつた。
もちろん、司馬遷にも、儒家流の道義の感覚は、深く影を印している。だがそれは、董仲舒の迷信めいた歴史観とは雲泥の開きがあった。ほんとうに歴史の名に値する「歴史」は、司馬遷によってはじめて世に出たと言うべきであろう。

夕焼けさん

ありがとうございます。勉強になります。

その①
前に、民主主義とは「大嘘」を内含する制度であると申しました。
つまり、「ろくでなし」の人間に「主=神」の権利を与えることです。
少なくとも、ギリシャのデモクラシーとは、直接民衆主義のことであり、多数決が原則であり、多数の意見に真理が宿るという仕組みであります。

本当にそうであれば、日本も財政赤字で潰れることも無かったでしょうし、安全保障も磐石であったはずです。
しかし、そうならなかつた。
現実は「少数者」の意見に真理が宿っていると考えた方が正しい。
日本は間接民主制度を取っていますが、実際は支持率○○％と、直接民主主義に限りなく近づいている。
議員や政党は支持率に左右され、大衆迎合にせまる。
デモスには必ずデマが付きまとい、マスコミや政党の喧伝工作により扇動される。

間接民主主義の場合は、まだ、歴史や伝統を背負った国民なるものがおり、庶民も良識を持ち、政治家の選定には、その人柄や人望や基本姿勢を共有する人材に信認を与えていた。
歴史や伝統を背負う国民としての認識を共有していたわけです。

その②
政治に対する国民の直接的な影響というものは、「国民」から「民衆」に、その主権が移動しているともいえるのでしょう。

日本国憲法の要諦である「基本的人権」「生存権的基本権」「社会的基本権」が、国民から民衆に移動する。
伝統や文化により形成された道徳、節度を持つ国民から、デモス(民衆)に主権が移動する。

「外国人地方参政権」や「人権擁護法案」の目指すものは、国民主権という概念から程遠く、民衆主権の「権利擁護の確保」であるともいえるのであろう。

「国家の解体」が民主党政権のもとで、強力に進められようとしている。

その①
前に、西洋は一般に「生命を存在に於いて価値づける」となれば、神が生命を保証していることになりると、申しました。
日本は、過去２０年あまり、「構造改革」なるものにのめり込み国力の衰退を招いたわけです。
しかし、その総括もないまま総選挙に突入し、焼き直しの構造改革路線を推進しているのでしょう。
例えば、「外国人地方参政権」がその代表的なものでいょう。
話を元に戻しますが、生命を保証するものとしての生存環境というものがテーマとして浮かびあがつてきます。
つまり、世界の何処においても同じ価値観と、生存環境が担保されれば、これほど生命維持にとつて安全なことはない。
別言すれば、オイコス(家)が大きくなり、エコノミー(家の差配)も一つの財布となればどれほど素晴らしいか。
つまり、ノーベル経済学賞を受賞した、クルーグマン教授の提唱した世界観というものはこのようなものでしょう。

その②
グローバリズムと純粋経済学というものは、その手段であったわけです。
経済、政治、文化、道徳・・・・これを、純粋経済学的視点で均質化する。
当然として、国境も低くなり、文化も侵食されていく。
国家主権も溶解していくことになる。
日本では民主党政権のもとで、「地域主権」なるゾンビが顔をだす。
「主=神」権でありますから、本来、国家と地域に主権など並存するわけがない。
一神教の世界では、常識中の常識である。
だから「主権」に対して「分権」というのが常識なのである。
つまり、日本はここでも国家の溶解が起きているのです。
世界はポストグローバリズムに移行しているのに、依然として日本の混迷は続いている。
「保守主義」こそ日本の救済なのであるが、日本の夜明けはまだまだ遠いようである。

その①
ドイツの実存主義哲学者が、大衆の出現について人間の実存に危機感を抱いている。
日本の現状に照らしてみれば納得もできよう。
問題は如何にして、我々の社会の健全性を回復するかという責務があると思うところであるのだが?

*現代に生きている人間は、自己とも他者ともつかないような「ダス・マン」によって支配されており、最も本質的な自己は見失われてしまっている。人間が真に生きていることを実感してい掴まえるためには、そういう自分だが他人だか分からぬようなあいまいな状況から自分を取り戻さなければならないし、そのためには、自分というものをもっと掘り下げ、見つめて行かなければならない。
(ドイツ実存主義哲学者 ハイデッガー)

その②
*ああ、実に夫を愛しているから夫が愛しいのではない。アートマンを愛しているから夫が愛しいのである。
ああ、実に妻を愛しているから妻が愛しいのではない。アートマンを愛しているから妻が愛しいのである。
ああ、実に子供を・・・・・。財産を・・・・・・・。家畜を・・・・・・・・・。バラモン階級を・・・・・・・。
王族階級を・・・・・・・・。諸世界を・・・・・・・。神々を・・・・・・・。ヴェーダを・・・・・・・・。生類を・・・・・・・・。
一切を・・・・・・・・・・。
ああ、実に見るべきもの、聞くべきもの、思考すべきもの、沈潜すべきものはアートマンである。
(ブリハドアーラニヤカ・ウパニシャット)

その①
それぞ、人には分があり、それなりの使命があるのてはないでしょうか?

「空即是色」と、実相の中に帰ってくることの素晴らしさを味わおう。

常懐悲感(じょうえひかん) 心遂醒悟(しんすいしょうご)
(常に悲感をいだいて、心遂に醒悟す) 『法華経』 (如来寿量品)

[どんな悲感がろうと、それを外にこぼすな、流すな、胸の奥深くに抱いていよ、そうすれば、その悲感が、やがておまえの心を醒ましてくれる]

本当に生まれてきて良かったと、感謝しようではないか。

為政者は謙虚であるべきである。
国民の「声無き声」を聞き、懺悔することからはじめて欲しいものである。
そうすれば、二つのものが一つとなり「一如」の世界が開ける。
懺悔、懺悔・・・

その②
*[老境は自然にくる]
蛇笏晩年の句は、

われ泣くもいとしむことも寒の闇

である。蛇笏は「老鏡」についてこう言った。
さうだ。老鏡は自然にくるのだね。それも若い時壮年の時代を通じて、ものの本質を見究めつつ本当に行きぬいたものが、いつか入ってゐる境地だと思ふ。心敬とか俊成とか世阿弥や芭蕉のように懸命にその時々を生きつづけたものに来るんだね。誰にでも来るというものではないよ。（角川源義・福田甲子雄『飯田蛇笏』）

蛇笏は昭和三十七年十月三日、七十七歳で死んだ。

誰彼もあらず一天自尊の秋

蛇笏は老残を見せず、老境の尊厳と美を人々の目にやきつけて死んだ。老い死もなく、老と死の尽くるところもなし。
蛇笏の見た寒の闇は、壮大な無明の闇とひとつであった。しかも彼はその闇の向こうに永久に帰ってこない息子たちの靴音をひっそりと聞いていたのであった。生きるということは、華麗であり、壮大であり、そして、かぎりなくかなしいことであった。

その③
そこには、智というものが、入りこんでくる余地がない。何かを得たということもない。まことに、「人生山脈、ただ、茫茫」というのみである。所詮人間が何かを得たとしても、それは「空」を得たというのみである。何十年かの生涯を、ただ生かして頂いたというだけのことである。それでよいのではないであろうか。

その①
前に、渥美勝さんの史観について述べました。
マタイ伝によれば、「はじめに言葉ありき」でしょう。
神の発した言葉が人間存在の担保である。
哲学的には「超越」と「内在」の関係であり、「神」と「人間」の契約であります。
「契約」を担保するハウツーとしての「律法」と「予言」があるのでしょう。
西洋は一般に「生命を存在に於いて価値づける」となれば、神が生命を保証していることになります。
つまり、生命の安全のための食が第一条件になる。次にその安全を保障する力という条件が必要になる。更にその存在の継続のために性の問題が考えられる。このように、生命を単に存在とみる価値観に立つと、生命とは食なり、力なり、性なり、という倒錯した考えが起こって来る。ここに唯愛史観、唯物史観、唯力史観といった倒錯的世界観が必然的に生まれることになります。

要するに西洋のプロテスタ二ズムの原点、つまり資本主義の原点はキリスト教に辿りつくのでしょう。
グローバリズムに端を発する「金融危機」も、辿って行けば「人間存在」の認識の問題に行き着くのではと思うところです。

その②
吾が日本の本質的課題は、吾が存在の依拠するところは何か?
渥美勝氏のように、真剣に考える必要があるのでしょう。
“みこと”は生命を使用に於いて価値づける自覚、「みこと」を中核としたいのちの自覚こそ、吾が自覚ではと?

永田町に舞う「謎の鳥」は、日本の固有種なのか、はてや渡り鳥なのか?
この「迷い鳥」の正体は、今だ不明である。

「なんじの矛を立て、なんじの盾をあげよ。我れいま誓わんとす。それ殷王は、神々と先祖の祭りを怠り、浪人を召しかかえて、長老の言をきかず。そも、牝鶏(ヒンケイ、めんどり)の晨(とき)を作るは、滅亡の兆(きざし)なるぞ・・・・」(『書経』「牧野の誓い」)

「民衆主義でギリシャは滅んだ」、日本の滅亡だけは、さけて欲しいものである。

その①
政治の要諦は「物語性」である。
国民に、政権の描いた物語を聞かせ実行しなければならない。
物語を突き詰めれば、フィクションである。
「排列」や「経歴」により創られたものであり、問題は普遍性を伴っているかである。
「存在認識」する自己の存在、その意思的形成力がなによりも重要なのであろう。
つまり、歴史や伝統を背景に背負う自己なのである。
民主主義の誤謬はここにあるのである。
「保守主義」とは、民主主義の救世主であるが、今だ日本人は気付いていない。
永田町に舞う「謎の鳥」、悪蛾に染まる日本人である。

*客観的存在も客観的時間も存在せず、世界は吾有時（わがうじ）そのものであると禅師は云う。「尽界にあらゆる尽有は、つらなりながら時時なり。有時なるによりて吾有時なり」
私は「有時」を理解するために、「物語」という言葉を使ってみた。
たとえば「昨夜寝て今朝起きた」と、我々は簡単に言う。しかしそのことは、「寝たときの今」と「起きたときの今」を「排列」してできた認識である。換言すれば「昨日寝て今朝起きた」という小さな

その②
「物語」なのだ。我々はそうした「物語」を産むことで時間をあらしめ、また自己存在を認識することになる。
むろん「排列」する際には省略も含む。たとえば「最近私はとても調子がわるい」という時間と自己を提出しようと思えば、たまたま調子がよかったことは全部省き、美味しかった夕食もはずし、面白かった映画や彼女との会話も削ぎ落としてようやく成立する「物語」なのだと知るべきだろう。つまりあらゆる時間もそこでの自己存在も、厳密な意味ではフィクションなのである。
過去・現在・未来と、時が一つの方向に流れていくなどと思うのは、仏道を専一に学んでいないからだと禅師は云う。三つの時制は実は｢つらなりながら時時｣と並んでおり、それを我々は「経歴（きょうりゃく）」している。この「経歴」こそ、「排列」からさらに複雑化した「物語」と云えるだろう。一つの「物語」を語るために、我々は無数の「有時」を如何様にもアレンジし、改変すると云うのだ。

その③
結局「物語」を離れては生きられない我々のために、「住法位の活※ぱつぱつ地なる、これ有時なり」と、説示してくださる。これは私には、これまでのあらゆる時におけるあらゆる私（尽時の尽有）が、活発に活き活き溌剌してくるような己のあり方を模索せよ、と聞こえる。我々はどこまで行っても時間的存在であることを免れない。それならば、という懇切なる説諭である。しかし「尽時の尽有」を剰（あま）すところなく「究尽（ぐうじん）する｣というのは、遥かな道である。
禅師の言葉のとおり、目の前の松も竹も、かつて見た山も海も、あらゆる体験「彼方にあるに似たれども而今（にこん）なり」である。それならば道元禅師もその著作も常に而今（たった今）にあると言わねばならない。我々はいつでも道元禅師に聴くことができるのである。
｢ただわが身をも心をもはなちわすれて、仏のいえになげいれて、仏のかたよりおこなわれて、これにしたがいゆくとき、ちからをもいれず、心をもついやさずして、生死をはなれて仏となる｣（「生死」）
私もただその時を夢見て、排列したり尽力経歴したりしながら「有時」してゆこう。

夕焼けさま

勉強にはなるのですが、コメント欄は、対話の場でございます。
対話ではなく一方的な書き込みは、少々礼に反するかと。